第3285章

佛教“空”不是虚无，而是指诸法无独立自性的存在：一切现象皆缘起，互为条件、相互构成。因此所谓“我”是五蕴（色、受、想、行、识）暂时聚合的指称，而非有一常在之实体。对自由与宿命的意义在于两点：

其一因果仍然成立。缘起意味着行动（业）会留下倾向，但这不是“灵魂被判”，而是条件与习气的连续。

其二自我被解构。既没有一个不变的“自由意志实体”来单独承担或挑战命运，但有“能觉察并转化倾向的认知流”修习（禅、戒、慧）可减少无明与习气，从而改变“选择的概率分布”。换言之，佛教既否定绝对自主的“灵魂自由”，又不放弃通过觉悟改变因果走向的可能。空与无我提供的是一种“去本质化”的自由学说，自由不是出于某个本体，而是从解构之中开放的操作空间。

道家讲“道法自然”，强调顺应自然而非强加意志，“无为”并非消极，而是一种与道协奏的能动智慧。对宿命的态度是有一整套宇宙之道（道的流动），个人的努力若与道相合则无阻力地展开，否则招致反噬。道教并不主张宿命的钢印，而是把“命”视为道在个体层的展开方式。行动的艺术在于“察势、顺势、引势”：这提供了一种“软自由论”个人通过敏锐的智慧（知天时、知人心）来“合道而为”，从而既不盲目抗争宿命，也不做无意识的从属。

形而上学的两个重要图景“块宇宙”（blockuniverse，时间已被固化为四维结构）与“开放未来”（openfuture）对宿命问题具有深刻影响。若宇宙是块状的，未来在某种意义上已“存在”，自由变得艰难；若未来是开放的，则变化与选择有真实空间。近代物理（特别是量子力学）的不确定性常被引用为支持“开放未来”的证据，但需要谨慎：量子随机并不等于有道德意义上的自由；更恰当的比喻是“测量导致塌缩”：观测（测量）参与了结果的实现。把这类比回伦理与宿命，可以这样理解：主体的介入（决断、反思、行动）是改变可能性分布的“测量”，但改变的方向与幅度受历史条件约束。量子观念提供一个有力的隐喻：世界不是一组预先写就的剧本，而是大量潜在的可能；主体的抉择就是在这其中促成某一实际化，但实际化会遵循统计学的规律。